La
mémoire du peuple mapuche est ancienne, comme le chant du ñankucheu
et les eaux indigo du lac Budi. Elle est fertile parce qu'elle porte la
semence d'une vérité criée au vent depuis que l'occupation
des arquebuses et des hallebardes a fait irruption dans les terres du
sud. Irruption qui a souillé ses terres, ses femmes et ses rêves
de liberté. Cinq siècles plus tard, les militaires ont fait
de même, et c'est pour cela que le peuple mapuche n'oublie pas,
car « pour nous, les droits de l'homme sont violés depuis
qu'on a envahi notre territoire et nous n'avons pas oublié ce qu'on
nous a fait ».
C'est ce que, tranquillement,
mais de façon catégorique, déclare Francisco Calquipan,
président de la Corporation de Communication mapuche Xeg-Xeg.
Car le coup d'État militaire et la répression qui l'a
suivi ont été particulièrement violents en territoire
mapuche. En effet, les propriétaires terriens soutenus par les
forces armées se sont vengés de la réforme agraire
que le gouvernement de l'Unité populaire avait menée à
bien. Avec cette réforme, les paysans -dont beaucoup étaient
mapuche- ont eu, pour la première fois, la possibilité
réelle de posséder la terre qui leur appartenait mais
qui leur avait été usurpée par les classes dominantes.
Le gouvernement
d'Eduardo Frei, malgré ses promesses de remettre des terres à
10 000 familles paysannes, n'en avait remis qu'à 20 000 d'entre
elles, grâce à un début de réforme agraire.
Le gouvernement de l'Unité populaire est allé beaucoup
plus loin puisque, pendant les deux premières années de
son administration, et malgré toutes les difficultés imposées
par l'opposition -intérieure comme extérieure- il a réussi
à exproprier 35 000 domaines, soit une surface totale de 5 millions
d'hectares. Le niveau d' organisation qu'avait atteint le mouvement
paysan lui a permis de contribuer au développement, et dans de
nombreux cas, à l'accélération de la réforme
agraire. De fait, une partie significative de ce mouvement était
pour une révolution agraire, ce que prouvent les occupations
de domaines au-delà de ce qui était stipulé dans
le programme du gouvernement populaire.
Pour Pedro Cayuqueo,
ancien dirigeant étudiant mapuche, « l'engagement de nombreux
secteurs de communautés dans l'occupation effective de domaines
en zone sud, la réorganisation étudiante dirigée
par la Fédération des Etudiants Indigènes, la naissance
à cette époque d'importantes organisations appelées
de façon erronée « rurales », la tenue de
grands Congrès Mapuche, la stratégie d'alliances avec
les secteurs révolutionnaires chiliens par exemple, sont la preuve
d'un processus revendicatif qui n'était pas le plus faible dans
la lutte de notre peuple. Tout cela, c'est évident, appuyé
par une série de mesures prises par le gouvernement de l'Unité
populaire, mesures qui reconnaissaient effectivement nos droits sur
nos territoires usurpés, de même que notre droit à
un meilleur respect de notre culture et de nos formes traditionnelles
d'organisation ».
Toute cette activité
a suscité la haine des propriétaires terriens et, à
cause de cela, « la répression n'a pas été
le seul fait des militaires, mais aussi des maîtres des domaines
qui possédaient toute l'information. Ce sont aux qui dressaient
les listes et qui prenaient la décision de qui devait être
arrêté, torturé ou fusillé ». La vengeance
des latifundistes a été féroce et, à certain
moment, à cause de la répression généralisée
de la part des civils et des militaires, « nous nous sommes retrouvés
seuls, les Mapuches, ceux qui luttaient pour notre cause disparurent.
Le mouvement social disparaît, de même que le mouvement
étudiant et le Mouvement paysan révolutionnaire (MCR)
qui était également très fort » (Rosamel
Millaman, anthropologue et professeur à l'Université Catholique
de Temuco).
Cette solitude était
liée au repli des forces de gauche et Millaman lui-même
appartenait aux Jeunesses communistes lorsqu'il était jeune étudiant
à l'université de Concepción. « Je n'étais
pas lié au mouvement mapuche. C'est le coup d'état qui
m'y a amené. Le 11 Septembre, je suis parti tôt du foyer
Emilio Recabarren où je vivais. En passant devant le siège
des Jeunesses Communistes, je n'ai vu que la destruction. J'ai essayé
de rencontrer d'autres camarades, mais tout le monde essayait de se
cacher. A un moment, j'ai entendu des cris dans la colline, c'était
un groupe de camarades qui se cachaient dans la forêt. D'autres
essayaient d'organiser peu ou prou la résistance, jusqu'à
ce que vint l'ordre de tout arrêter. J'ai alors quitté
Concepción et je me suis rendu à Pitrufquen. Chez moi,
on croyait que j'étais mort. Je suis parti à la campagne,
à Villarica, et là, je me suis rendu compte que la torture
était importante dans la communauté. Il y avait une forte
présence communiste et socialiste, et des frères ont été
suspendus aux hélicoptères ».
Répression
des militaires et des latifundistes
Ce déclenchement
de haine et de racisme ne s'est pas seulement produit dans la zone montagneuse
de Villarica, mais dans beaucoup d'autres endroits du territoire mapuche.
Carmen Curihuentro, de la communauté Francisco Curihuentro, près
de Carahue, était une petite fille au moment du coup d'État,
mais elle se rappelle très nettement qu'avec ses soeurs et ses
frères, elle gardait « les cochons et les brebis près
de la route principale qui reliait Carahue à Temuco par la vallée.
Je voyais tout, comment les militaires passaient en camion, avec les
armes pointées. Ils mettaient les maisons à sac et les
gens avaient très peur et personne ne disait rien. Après,
à l'école, on ne disait rien non plus. On ne pouvait rien
dire. On nous faisait chanter l'hymne national. Avec des amis mapuche,
on pouvait parler, discuter, et on écoutait les chansons de Silvio
Rodriguez et de Pablo Milanés ».
Cette peur, on la
retrouvait ailleurs, dit Calquipan, « à Panguipulli, à
Ercilla, à Malipeuco. Les militaires, les flics, ceux de l'Aviation,
les maîtres des domaines ont énormément réprimé.
La répression contre notre peuple fut terrible. Il y en a qu'on
a tué dans leur propre maison, et se trouvait là la femme
ou la fillette qui avait tout vu. A Lautaro, par exemple, il y a des
familles où quatre fils ont disparu. Ils se sont acharnés
sur les Mapuche. Ils torturaient en présence de la famille. Juan
Eleuterio Cheuquepan , qui n'avait que quinze ans, ils lui ont cassé
les bras, et après, ils l'ont emmené ». Calquipan
avait le même âge au moment du coup d'état, mais
cela ne l'a pas empêché d'être arrêté
et de subir « une forte torture malgré mon âge. Là
on se rend compte, plus que jamais, que le racisme existe. Ils disaient
: en plus d'être révolutionnaire, tu es indien. Et ils
frappaient encore plus. Ils ne tenaient pas compte du fait que j'étais
un enfant, même si, à cet âge, j'étais dirigeant
de la Fédération des étudiants indigènes.
Je travaillais le jour et j'étudiais le soir, parce que j'étais
venu de la campagne avec les mêmes aspirations que tous les autres
jeunes qui émigraient et qui savaient qu'il était important
d'étudier. C'était en 70, c'était tout l'euphorie
de l 'Unité populaire, et j'ai rejoins rapidement le mouvement
étudiant. Depuis tout petit j'étais dans les organisations
mapuche où j'accompagnais mon père, et j'écoutais
toujours les vieux de la communauté ».
Il écoutait
aussi son coeur qui lui disait que sa place était avec les plus
pauvres, et c'est pour cela qu'il a travaillé aux Chiffonniers
d'Emmaüs, « et là, nous avons fait des choses importantes
à la campagne comme dans les quartiers pauvres. Nous avons tous
étés emprisonnés et le seul qui soit resté
ici, c'est moi, les autres sont tous partis en exil. Ce fut un choix
personnel qui donnait la priorité à la famille. Nous avons
vécu dans la pauvreté pendant des décennies. Tout
ce que gagnais servait à nourrir mes frères. Mais c'était
naturel, parce que la solidarité est quelque chose d'intrinsèque
à notre peuple. En plus de la pauvreté, j'ai dû
signer longtemps (au commissariat, NDT), sans pouvoir quitter la région.
On m'a expulsé du lycée et on ne m'y a plus jamais repris.
C'est seulement en 93, vingt plus tard, que j'ai pu terminer le secondaire
».
Rosamel Millaman
a plus de chance, de ce point de vue, puisqu'il a pu retourner à
Concepción et à l'université. Une fois là,
« j'ai commencé à évoluer dans mon engagement
politique et je me suis investi dans la question mapuche. Peu après,
nous avons pu avoir un foyer d'étudiants mapuche. Cela est lié
à la naissance des centres culturels mapuche ici, à Temuko,
en 1979, après la promulgation de la loi indigène. A Concepción,
nous avons réalisé les semaines culturelles mapuche, une
des actions les plus importantes après le coup d'état.
Nous avons pu réunir près de trois mille personnes dans
le gymnase des curés, près de la caserne. Tout cela, malgré
la forte répression. Un exemple ; la CNI a tué un camarade
du MIR (Mouvement de la gauche révolutionnaire, NDT) en le faisant
exploser, comme avertissement en direction de nous tous. Mais le travail
continuait ; à Arauco, par exemple, l'organisation mapuche se
renforçait au point que le congrès des centres culturels
mapuche a pu se tenir ici, à Temuko, en 1980 ».
C'est à cette
époque que Millaman est élu à la direction nationale
de AD-Mapu, une des principales organisations indigènes d'alors.
Il est indéniable que c'est dans ces centres culturels mapuche
que l'on trouve les germes de la réorganisation du mouvement
mapuche et, pour la sphère mapuche, son détachement progressif
de la façon traditionnelle de faire de la politique au Chili.
La gauche, alors se liait au peuple et aux problèmes indigènes
par le canal du militantisme politique et, dans de nombreux cas, en
imposant ses politiques partisanes au mépris des intérêts
réels des peuples autochtones.
C'est autour de
ce thème que Cayuqueo réfléchit à propos
du coup d'État, soulignant que « si le programme de Salvador
Allende ne comportait pas le respect de nos droits fondamentaux en tant
que peuple, comme l'autodétermination ou l'autonomie qui s'expriment
aujourd'hui avec une force inusitée,, il prenait cependant en
compte nos revendications à l'intérieur de la vision marxiste
classique du « paysannat ». Cela a permis de plus grands
espaces politiques de liberté et de manoeuvre dont les organisations
mapuche qui existaient à l'époque ont bien sûr profité.
Pour les Mapuche, ce n'était pas un gouvernement idéal,
mais c'était un gouvernement révolutionnaire et démocratique
qui a su gagner l'estime et le respect de nombreux dirigeants traditionnels
de communautés. Tout ce processus s'est violemment interrompu
le 11 Septembre. Ce qui viendrait par la suite n'en serait que la conséquence.
Comme pour ce qui s'est passé avec les secteurs populaires chiliens,
les organisations mapuche ont été déclarées
illégales, leurs dirigeants pourchassés et une grande
partie d'entre eux assassinés jusqu'au retour de la soi-disant
démocratie. Il existe aujourd'hui une liste de plus de deux cents
militants mapuche assassinés, exécutés sommairement
et/ou détenus-disparus qui témoigne de cette réalité
cruelle ».
Un avant
et un après le coup d'État
Cependant, affirme
Pedro Cayuqueo, il faut considérer un élément important
dans l'analyse du coup d'État militaire et de la conséquence
dans le milieu mapuche ; « c'est, après le coup d'État,
le passage d'une approche politique mapuche essentiellement rurale à
une autre, identitaire, et qui traverse aujourd'hui une partie importante
du mouvement mapuche depuis la fin des années 90. A la différence
de ce qui existait dans les années 60 ou 70, le processus politique
a aujourd'hui une faible connotation rurale et la vision identitaire,
indépendante, est beaucoup plus marquée, même quand
elle reste liée au processus de reconstruction politico-sociale
mené par la gauche chilienne. C'est dans son identité
ethnique entièrement niée que s'alimente ce que, et ce
n'est pas par hasard, certains frères osent appeler un processus
de « libération nationale ». Je crois réellement
que le coup d' État marque une frontière, un avant et
un après, pour le mouvement mapuche. Un avant caractérisé
par le lien avec la gauche et une vision « ruraliste » du
conflit chilien-mapuche, et un après marqué par l'irruption
des idées d'autonomie et d'autodétermination. C'est une
conséquence, et pas la moindre sans doute, trente ans après
».
Des décennies
de répression contre le peuple mapuche, mais aussi de résistance
et de lutte car, comme l'indique Calquipan, « nous, les Mapuche,
nous nous sommes affrontés à la dictature et maintenant,
nous nous affrontons au modèle économique, aux grandes
entreprises transnationales. Cela montre que quand les gens ont des
principes solides, il n'est pas facile de les vaincre, et pas davantage
de cacher les choses, comme le fait ce gouvernement. Une chose est ce
que le gouvernement veut, et autre chose ce que le peuple décide.
Je ne pense pas que l'ensemble des familles des détenus-disparus,
des exécutés ou des torturés, avec les sentiments,
les valeurs, les principes qu'elles ont toujours démontrés,
acceptent d'effacer la mémoire historique par un décret-loi
qui dise qu'ici il ne s'est rien passé. Les maîtres des
domaines se sont chargés des massacres, et la classe politique
avec les forces armées se charge de la mort de notre histoire,
mais la mémoire mapuche est ancienne et a une vocation d'avenir.
Elle ne permettra pas que l'oubli et l'impunité l'emportent dans
notre territoire ».